Содержание
Абдаллах ибн Саба был последователем халифа Али ибн Аби Талиба и считается основателем шиитских традиции шиитских, согласно другим взглядам, даже шиитов в целом. Его последователи перечислены в исламской доксографии как отдельная секта под названием Saba’īya. Традиция, восходящая к куфическому историку Саифу ибн Умару, возлагает на него вину за убийство третьего халифа Усмана ибн Аффана и роковые события первой фитны.
Согласно имамитской традиции и традиции Саифа ибн Умара, Абдаллах ибн Саба был евреем, обратившимся в ислам. Новость о нем противоречит сама себе, так что нельзя составить четкого представления о его творчестве. В некоторых случаях даже само его существование подвергалось сомнению. Однако, поскольку более поздние группы гулятов сами ссылаются на него и почитают его как вестника своих секретных доктрин, простое изобретение маловероятно.
Арабская традиция
В древнейшей традиции Абдаллаха ибн Сабы можно выделить три независимые традиции: имамитско-шиитскую, суннитскую и Саифа ибн Омара, которая сохранилась в истории ат-Табари.
Имамитская традиция
Согласно имамитской традиции, древнейшая форма которой записана в книге сект шиитов (Firaq aš-šīʿa) аль-Хасаном ибн Муса ан- Наубахти, Абдаллах ибн Саба был первым, кто распространил учение Алиса Имамата. В то же время он оскорбил первых трех халифов, Абу Бакра, Умара ибн аль-Чаттаба и Атмана, и отрекся от них. Абдаллах ибн Сабах упомянул самого Али и заявил, что это его имя. Когда Али узнал об этом, он послал его к аль-Мадаину в изгнание. Когда Абдаллах ибн Сабах получил известие о смерти Али там, он, как говорят, отрицал его правильность и объявил о возвращении Али в качестве правителя мира. По словам другого автора-имамита, его последователи пошли в дом Алиса и сказали: «Мы знаем, что он не был убит и что он не умрет, так что однажды он поведет арабов своим мечом и бичом, поэтому поскольку он вел их (до сих пор) своим аргументом и своим доказательством».
Ан-Наубахти также излагает точку зрения, согласно которой Абдаллах ибн Саба изначально был евреем. То, что он учил о положении Али после смерти Мухаммеда , он, как говорят, уже представил об Иисусе Навине после смерти Моисея, когда он все еще придерживался иудаизма . Согласно этому, учение Абдаллаха ибн Сабаха о Али было переводом еврейского учения в ислам. «Следовательно — пишет ан-Наубахти — противники шиитов утверждали, что рафидизм изначально возник из иудаизма».
Суннитская традиция
Суннитская традиция, представленная книгой «Учения последователей ислама и несогласие тех, кто молится» (Maqālāt al-islāmīyīn wa-ḫtilāf al-muṣallīn) Абу л-Хасана аль-Аштари и книгой «Разница между сектами»» (Аль-Фарк байна ль-фирак ) представлен Абд аль-Кахир аль-Багдади (ум. 1037), согласен с имамитской традицией, согласно которой Абдаллах ибн Саба отрицал смерть Али, его восхищение и «возвращение» (рана) учил. Однако, в отличие от шиитской традиции, Абдаллах ибн Саба не был сам еврейского происхождения, а был одним из его последователей по имени Ибн Сауда, «сын черных», еврей из Аль-Хира.. Он перенес свое учение, основанное на Торе , согласно которому у каждого пророка есть «уполномоченный представитель» (вани), в ислам и отношения между Мухаммедом и Али. Особенность аль-Багдади состоит в том, что после своего свидетельства Абдаллах ибн Саба сначала заявил, что Али был пророком, но позже заявил, что он был богом.
Традиция Саифа ибн Омара
Согласно рассказу Саифа ибн Умара, включенному в историю ат-Табари, Абдаллах ибн Сабах был евреем из Саны, который обратился в ислам во время правления Усмана. Эта фигура объединена с Ибн Саудой, потому что в то же время говорится, что мать Абдаллаха была чернокожей женщиной. Саиф сообщает, что Абдаллах ибн Сабах представлял доктрину, согласно которой Али был печатью уполномоченных, а Мухаммед — печатью пророков. Он также учил Второму пришествию Мухаммеда. Саиф сообщает, что во время халифата Атмана Абдаллах ибн Сабах настраивал различных сподвижников пророков против халифа, первоначально в Сирии Абу Зарр аль-Гифари, позже в Египте наместник Аммар ибн Ясир. Затем он был среди тех, кто перебрался из Египта в Медину в 656 году, осадил халифа Усмана в его доме и в конце концов убил его. В следующей гражданской войне снова был Абдаллах ибн Саба Саб, который устроил битву на верблюдах.
Оценка в современную эпоху
Для многих арабских ученых ХХ века фигура Абдаллаха ибн Сабы была важной частью их интерпретации ранней истории ислама. Абдаллах ибн Саба как обращенный иудей был обвинен в катастрофическом расколе среди мусульман во время первой фитны. Например, муфтий Иерусалима Мохаммед Амин аль-Хусейни , который стал известен как сторонник национал-социализма во Второй мировой войне, любил ссылаться на пагубные действия Абдаллаха ибн Сабаха в его заявлениях против сионизма. Подобные интерпретации можно найти и у ранних востоковедов, которые опирались на суннитскую традицию. Альфред фон Кремернапример, в 1868 году писал, что «первый удар, нанесенный исламу, нанес южноаравийский еврей по имени Абдаллах ибн Сабах».
Однако такие суждения также обострили отношения между суннитами и шиитами, поскольку шииты были обвинены в том, что их община является результатом неарабского еврейского заговора против ислама и арабизма. В этой ситуации некоторые шиитские авторы написали книги, в которых они отвергли «Абдаллаха ибн Саба» как простое изобретение. Изобретателем этой фигуры они считали либо Саифа ибн Умара, либо Омейядов, против которых была направлена революция, спровоцированная Абдаллахом ибн Сабой.