Содержание
Абу Хурайра (599, Йемен — 676, Медина) был сподвижником пророка Мухаммеда из южноаравийского племени Даус, который больше всего известен как рассказчик хадисов. Имея более 3300 хадисов, в которой он появляется, он численно является наиболее важным источником пророческих традиций в суннитском исламе. Однако вначале возникли сомнения в достоверности переданных им хадисов.
Жизнь
Абу Хурайра обратился в ислам около 619 года. Новую религию ему передал его соплеменник ат-Туфаил ибн Амр, который приехал в Мекку и принял там ислам. Около 620 года Абу Хурайра сам отправился в Мекку с компанией ат-Туфаила и встретил там Мухаммеда, но затем вернулся в свое племя.
В 628 году, незадолго до похода на Чайбар, Абу Хурайра эмигрировал в Медину с 80 другими соплеменниками. Там он принадлежал к так называемым Ахль ас-Суффа («люди теневой крыши»), группе более бедных сподвижников-пророков, которые жили в его мечети в непосредственной близости от Мухаммеда. Иногда он также работал слугой Мухаммеда. В Зу ль-Каада 629 он сопровождал сподвижника Пророка Ибн аль-Хадрами в Бахрейн. Год спустя он принял участие в походе в Табук, но вскоре вернулся в Бахрейн с налоговым караваном.
Примерно с 641 года он служил халифу Омару ибн аль-Чаттабу губернатором Бахрейна. Однако в 644 году Омар вызвал его обратно в Медину и конфисковал его частную собственность по обвинению в том, что он обогатился за счет активов общины. Поскольку Абу Хурайра счел эту меру незаконной, он отказался отдать деньги. Умар, как говорят, оскорблял его и бил его кнутом, пока тот не внес деньги в казну. Умар хотел отправить его обратно в Бахрейн, но Абу Хурайра отказался, сославшись на потерю имущества и постыдное обращение.
Когда во время халифата Мудавии I (661–680) омейядский принц Марван был губернатором Медины, он назначил Абу Хурайру своим заместителем на периоды его отсутствия. Однако напряженность в отношениях с губернатором возникла, когда Марван разрешил мединским купцам выдавать ваучеры под названием Сакк на их еду, а Абу Хурайра и Заид ибн Табит пришли к нему и выдвинули изречение Пророка, которое якобы запрещает этот вид коммерческих сделок.
У Абу Хурайры было поместье недалеко от Дху л-Хулайфа, места, где паломники из Медины совершали Ихрам. Говорят, что его старая мать вела там хозяйство.
Его роль рассказчика
В целом Абу Хурайра имел репутацию великого набожного человека. Как и Абдаллах ибн Аббас, он был известен передачей библейских повествований от евреев и христиан, но его авторитет также использовался в традициях по юридическим, ритуальным и теологическим вопросам. Многие женоненавистнические хадисы также приписываются Абу Хурайре.
Сомнения в достоверности Абу Хурайры в раннем исламе
Даже в среде ранних рассказчиков хадисов были сомнения относительно того, действительно ли все хадисы, которые распространялись от имени Абу Хурайры, восходят к нему. Сомнения вызывал, в частности, тот факт, что он обратился в ислам относительно поздно и не жил в непосредственной близости от Мухаммеда. Существует множество сообщений сподвижников Пророка, критикующих Абу Хурайру за то, что он передал так много рассказов о Пророке. Говорят, что на эту критику он ответил, что не его вина, что другие сподвижники пророка забыли то, что они слышали.
Современные споры о подлинности хадиса Абу Хурайры
Споры о подлинности хадиса Абу Хурайры снова разгорелись среди мусульман в 20 веке. В 1958 году Махмуд Абу Райя написал книгу под названием Aḍwāʾ ʿalā l-sunna al-muḥammadīya («Огни мусульманской сунны»), в которой он стремился раскрыть подделки в канонических сборниках хадисов, особенно со ссылкой на хадисы Абу Хурайры. В ответ на тех, кто сомневался в достоверности Абу Хурайры, другие мусульманские авторы написали книги в его защиту. Еще в 1928 году Рашид Рида опубликовал фетву, в которой защищал авторитет Абу Хурайры.