Содержание
Среди величайших средневековых философов фигура святого Ансельма Кентерберийского, богослова и философа, известного тем, что он поднял то, что спустя столетия будет названо онтологическим аргументом.
Краткая биография Ансельма Кентерберийского
Святой Ансельм Кентерберийский, также известный как Ансельм из Аосты по месту своего рождения, и Ансельм из Бека из монастыря, в котором он стал настоятелем, был монахом Ордена Святого Бенедикта, доктором церкви, богословом и философом, известным в свое время. Служили архиепископом Кентерберийским в период с 1093 по 1109 год, довольно неспокойное время в истории Англии.
Мы знаем жизнь этого мыслителя благодаря работам Эадмеро, одного из его непосредственных учеников. Хотя логично думать, что его ученик описывает жизнь своего учителя с различными преувеличениями и интерпретациями.
Ранние годы и юность
Святой Ансельмо родился в 1033 году в Аосте, в то время в Ломбардии, поэтому в Италии он более известен как Святой Ансельмо д’Аоста. Его семья принадлежала к знатному пьемонтскому происхождению, он был сыном Гондульфа, лангобардского дворянина, и Эрменберги, родственником Отто I Савойского.
Говорят, что, как и во многих биографиях средневековых святых, родители святого Ансельма были двумя антагонистическими фигурами. Его отец был расточительным и рассеянным, в то время как его мать была глубоко религиозной. Независимо от того, правда это или нет, следует сказать, что это не будет исключительным случаем, учитывая, что такое поведение было распространено среди средневековых мужчин и женщин.
Раннее детство прошло нормально, хотя с самого раннего возраста он проявлял религиозные заботы, подкрепленные постоянным контактом с матерью, которая приблизила его к его ценностям и религиозным практикам.
Этот религиозный интерес усилился, и в пятнадцатилетнем возрасте святитель попросил принять бенедиктинское монашество. Хотя в подростковом возрасте его описывают как набожного и прилежного человека, кажется, что в конце того же периода юности происходит несколько конфликтов с отцом, из-за чего он в конечном итоге уезжает из дома.
Вступление в религиозную жизнь
После этого он провел несколько предварительных исследований по риторике и латыни в Бургундии, Авранше и, наконец, Беке, месте, где его привлекла слава Ланфранко и бенедиктинского ордена.
Именно во время пребывания в монастыре Бек написал два своих самых известных произведения: «Монологион» и «Прослогион». Монологион состоит из теолого-философского размышления о причинах веры, в котором он представляет свои доказательства существования Бога в соответствии с традицией Августина. В «Прослогионе» он раскрывает то, что было названо онтологическим аргументом, составляющим один из самых оригинальных вкладов святого Ансельма в средневековую философию.
Переезд в Кентербери и последующие годы
В 1063 году он сменил своего наставника Ланфранко в монастыре Бек, став его новым настоятелем, хотя это не было последним местом, где он занимал этот пост. Несколько лет спустя, в 1078 году, он поедет в Англию, а именно в город Кентербери, где он будет избран аббатом в 1078 году, а позже, в 1093 году, он станет архиепископом того же аббатства, хотя он и не хотел этого делать.
Слава святого Ансельма в основном связана с его пребыванием в Англии, поэтому он известен во всем мире как святой Ансельм Кентерберийский. Именно в Великобритании святой оказывается, помимо плодовитого философа и теолога, еще и политическим апологетом, защищающим вероисповедание от потенциальных религиозных расколов, надвигавшихся в Англии.
Воспользовавшись своим положением архиепископа, он неоднократно сталкивался с английскими монархами Вильгельмом II и его преемником Генрихом I, которые неоднократно выступали против него, желая уменьшить влияние церкви в Великобритании. Эти конфликты вынудили Сан-Ансельмо несколько раз покинуть Кентербери, но это не помешало ему служить архиепископом города до своей смерти в 1109 году в возрасте 76 лет.
Философия святого Ансельма
Святой Ансельм Кентерберийский считается одним из самых важных философов августинской традиции, и его философия как богослова показывает его религиозные и духовные интересы. Фактически, его философская работа сосредоточена на понимании веры, использовании ее в качестве аргумента для оправдания существования Бога, основанного на том факте, что была только одна истина, открытая Богом, и которая является объектом веры.
Разум, объясняет Ансельм Кентерберийский, может добавить понимание к вере и, таким образом, укрепить ее, но само по себе рассуждение не имеет автономии или способности достичь истины самостоятельно, хотя оно полезно для разъяснения убеждений. Разум находится в строгой зависимости от веры.
Невозможно комментировать ансельмовскую философию без упоминания «Монологиона» — работы, в которой Сан-Ансельмо выдвигает несколько аргументов, в которых он пытается продемонстрировать существование Бога, сопровождая это размышлениями теологического характера. Этот текст вызвал большой интерес среди его собратьев-бенедиктинцев, которые попросили его собрать в один аргумент доказательную силу, которую аргументы, представленные в Монологионе, предлагали вместе, и в ответ на это святой Ансельм написал Прослогион.
Именно в этой второй работе святой Ансельм раскрывает онтологический аргумент, то есть априорный дедуктивный аргумент в пользу существования Бога. Этот аргумент, представленный в главе II Прослогиона, был призван не только удовлетворить просьбу его собратьев-бенедиктинцев, но и предоставить верующему веское логическое обоснование, которое, несомненно, подтвердит его веру.
Своим названием онтологический аргумент мы обязаны Эммануэлю Канту, который таким образом окрестил его, когда углублялся в жизнь и творчество Ансельма. Сан-Ансельмо представляет этот аргумент в форме молитвы, хотя его логическую структуру можно описать следующими пунктами:
- Мы воспринимаем Бога как нечто большее и лучшее, о котором ничего нельзя и думать, как идею Бога, понятную каждому.
- Но то, что больше и лучше того, о чем нельзя думать, должно существовать вне нашего разума, поскольку мы приписываем ему совершенство (лучше, чем все вещи), и поэтому оно должно существовать по необходимости, поскольку существование есть качество совершенства.
- Это совершенное существо было бы более реальным, чем все, о чем можно было бы подумать, просто существуя. Следовательно, Бог должен существовать не только в уме как идея, но и вне его как часть реальности.
Святой Ансельм указывает, что определение Бога может понять и принять каждый. Он сосредотачивает свой анализ на той же идее и ее значениях, указывая на то, что абсурдно мысленно представить себе совершенное существо и отказывать ему в величайшем совершенстве: существовании. Таким образом, он заключает, заявляя, что существование Бога необходимо как требование разума, чтобы избежать такой абсурдности.
Поскольку онтологический аргумент — один из самых интересных аргументов в истории философии, он также был одним из самых противоречивых. Были философы, которые считали его действительным, в том числе Рене Декарт и Фридрих Гегель, внедрявшие его в свои философские системы. Другие, с другой стороны, отвергают его, как в случае с Сент-Томасом, Дэвидом Юмом или самим Кантом, отрицая его доказательную силу.