Харольд Абрахам Маслоу: образование, карьера и пирамида потребностей



Расскажите об этой статье в социальных сетях

Маслоу был выдающимся теоретиком личности и одним из самых известных американских психологов двадцатого века. Скептически относясь к бихевиоризму и психоанализу, Маслоу работал над созданием более широкой теории человеческой мотивации, которая могла бы приспособиться к мощному влиянию биологии и окружающей среды, одновременно уважая способность человека к свободной воле. Теория Маслоу, названная «иерархией потребностей», послужила основой для широкомасштабной программы реформирования дисциплины психологии. Убежденный в том, что психология недополучает человечество, Маслоу надеялся полностью изменить дисциплину, и с этой целью он сыграл ведущую роль в создании «гуманистической психологии» в конце 1950-х годов. В 1960-х гг. Акцент Маслоу на самовыражение и способность человека преодолевать ограничения нашел широкую аудиторию среди широкого круга людей в поисках нового словаря самосознания, и он стал гуру как для руководителей предприятий, так и для контркультуры. В 1968 году его известность была признана его избранием на пост президента Американской психологической ассоциации.

Происхождение и образование

Маслоу родился в семье русских евреев-иммигрантов в Манхэттене в 1908 году. Он чувствовал слабую привязанность к своей семье или своей вере. Его отец, Сэмюэл Маслоу, был купером, но именно его мать, Роза Маслоу (двоюродная сестра его отца), сыграла большую и особенно угрожающую роль в его воспитании. Будучи взрослым, Маслоу описал ее как своего рода анти-мать: противоположность стабильной, заботливой мамы. «Моя мать, ужасная женщина, ненавидела меня полностью» — с горечью вспоминает Маслоу. Он был особенно огорчен жестокими нападками его матери на его внешность. Роуз часто жаловалась на уродливое и худое тело сына. Как бы он ни ненавидел ее, Маслоу было трудно не усвоить это сообщение. Он развил почти парализующее самосознание, которое порой мешало ему войти в вагон метро, ​​чтобы не навязывать свою жалкую физическую форму другим людям.

Стремлением к мощному телу, Маслоу сердито отреагировал на неумолимые напоминания матери о своих физических ограничениях. Со временем ненависть к Роуз переросла в общую антипатию ко всему, что она представляла, включая еврейскую религиозную практику. Маслоу вспоминал чувство, что иудаизм был абсолютно бессмысленной религией и что все люди, которые были религиозными, были либо лицемерами, либо слабоумными. Несмотря на то, что он презирал еврейскую религиозную традицию, Маслоу глубоко ценил еврейское наследие.

Вдохновленный идеями с самого раннего возраста, Маслоу поступил на факультет философии в Городском колледже Нью-Йорка в 1926 году. Интеллектуально беспокойный и неуверенный в том, что делать со своим будущим, Маслоу перешел в Корнелл в 1927 году, а затем перешел в Университет Висконсин в 1928 году. В Висконсине Маслоу нашел направление, которое искал в работе известного психолога-бихевиориста Джона Б. Уотсона. Бихевиористская психология ударила Маслоу как религиозное прозрение: «Я внезапно увидел, что передо мной в будущее открывается наука о психологии«. Программа работы, которая обещала реальный прогресс, что было необходимо — это преданность и усердная работа. Под влиянием ватсонского бихевиоризма Маслоу посвятил себя психологии, получив степень бакалавра в 1930 году, а затем поступив в аспирантуру Висконсина.

В аспирантуре Маслоу изучал экспериментальную психологию под руководством Гарри Харлоу в Университете Висконсина, и он написал свою докторскую диссертацию о связи между сексуальным поведением и иерархиями доминирования у обезьян. Харлоу, трудолюбивый и оригинальный ученик, высоко ценил Харлоу, который впоследствии назвал его «хорошим обезьяньим человеком». Хотя Маслоу не предпринял никаких дальнейших исследований приматов после окончания школы, опыт работы с обезьянами произвел на него неизгладимое впечатление. Он оставался убежденным, что приматы представляют собой неукрашенное и правдивое представление о том, что в сущности было человеком. «Я всегда думал об обезьянах — как будто я вижу, как обнажаются корни человеческой природы» (Маслоу, 1979, стр. 331). До конца своей карьеры Маслоу рассматривал общество как нечто влиятельное, но в целом искусственное.

Хотя Маслоу провел более пяти лет, изучая поведение приматов, он никогда не был полностью очарован структурой и духом лабораторной психологии. Маслоу был одинаково критически настроен по отношению к научной сущности психологии. Будучи аспирантом, он был убежден, что дисциплина стала заложницей научного чувства, которое ставит верность методу впереди интеллектуального творчества.

Ранняя карьера

Окончив Висконсинский университет со степенью доктора наук в 1934 году, Маслоу попытался получить академическое назначение, но в антисемитском контексте 1930-х годов его заявления не имели большого успеха. Тем не менее, он получил степень доктора наук в Нью-Йорке в Teachers College, Колумбийский университет, работает под руководством известного психолога Эдварда Торндайка. В педагогическом колледже Маслоу продолжил свои исследования сексуальности и доминирования, но вместо того, чтобы использовать приматов в качестве предметов, он теперь нанимал студентов женского пола, утверждая, что «девочки более способны учиться». В серии статей, основанных на этом исследовании, Маслоу утверждал, что существует фундаментальная преемственность между человеческой сексуальностью и сексуальностью приматов: «В целом, — отметил он в статье 1942 года, справедливо сказать, что человеческая сексуальность почти так же, как сексуальность приматов, за исключением того, что культурное давление, добавленное к картине, заставляет много сексуального поведения скрываться в фантазиях, мечтах и ​​невыраженных желаниях».

Производительность и интеллект Маслоу впечатлили Торндайка, но антисемитская практика найма продолжала препятствовать его прогрессу. Эффективно отстраненный от более престижных учреждений, Маслоу был нанят в 1937 году Бруклинским колледжем, преимущественно еврейским учебным заведением с интенсивным обучением. Работа была плохо оплачена и оставляла мало времени для исследований, но она держала Маслоу в Нью-Йорке. Город был домом для замечательной коллекции американских интеллектуалов и немецких ученых-эмигрантов. В свое свободное время Маслоу познакомился с такими выдающимися личностями, как Альфред Адлер, Рут Бенедикт, Карен Хорни и Эрих Фромм. Все они подчеркивали социальную основу поведения и, в разной степени, индивидуальную свободу действий. Под их влиянием Маслоу становился все более чувствительным к влиянию культуры на личность, утверждая в газете 1937 года, что «мы должны относиться к человеку сначала как к члену определенной культурной группы, а только после этого, как к нему следует относиться как к общему человеку.

При поддержке Бенедикта Маслоу стремился применить свое новообретенное культурное сознание через антропологическую работу. Он получил грант от Совета по исследованиям в области социальных наук и провел лето 1938 года в заповеднике северных черноногих индейцев возле Калгари, в провинции Альберта, Канада, для изучения доминирования и эмоциональной безопасности среди коренных жителей. Поездка была открыта для Маслоу, и это заставило его еще больше усомниться в культурных ограничениях психологических приемов и концепций. В Нью-Йорке Маслоу разработал анкету для проверки личного доминирования, но, к своему ужасу, вскоре обнаружил, что она имеет ограниченную ценность. «Тест был смехотворно бесполезен, когда его использовали для измерения безопасности людей» — отметил он позже. «Многие из вопросов в этом тесте были совершенно непонятны для; другие были просто смешными». Проведя лето, общаясь с черноногими людьми, Маслоу был поражен не их культурной самобытностью, а их общей человечностью. У Черноногих, казалось, были те же самые основные типы характера и психологические проблемы, что и у представителей более широкой культуры; некоторые ценности и способы выражения отличались, но люди были такими же. «Я нашел почти такой же круг личностей, как и в нашем обществе» — сообщил он.

Мотивация человека

В Бруклинском колледже тяжелая учебная нагрузка Маслоу оставляла мало времени для исследований, но относительная важность и взаимосвязь биологии и культуры с личностью оставалась активной в его сознании. Будучи все более убежденным в том, что личность была биологической, Маслоу, тем не менее, был недоволен существующими биологически обоснованными формулировками, в особенности психоанализом, которые сводили мотивацию к одному импульсу. Опираясь снова на стимулирующую интеллектуальную среду Нью-Йорка, он начал размышлять над смыслом лекции знаменитого немецкого психолога Макса Вертхаймера о значении поведения, которое не было напрямую связано с физиологическими потребностями (например, игривость и эстетическое наслаждение).

Маслоу также был очарован мотивационной структурой многих выдающихся ученых, с которыми он общался. Они были, как группа, теплыми, дружелюбными и интеллектуально творческими. Размышляя об этих людях, Маслоу предпринял нечто относительно необычное в психологии. Психоаналитически вдохновленная теория была основана в основном на исследовании людей, испытывающих личные трудности. Этот подход, несомненно, позволил получить глубокое понимание, но Маслоу утверждал, что он привел к искаженной и неоправданно узкой концепции человеческой мотивации. Нужна была новая теория.

Результатом этих теоретических размышлений стала самая знаменитая работа Маслоу: его теория мотивации, известная как «иерархия потребностей». Впервые опубликованная в 1943 году, теория утверждала, что люди были мотивированы пятью группами иерархически организованных целей: физиологические потребности, безопасность, любовь, уважение и самореализация. Когда на одном этапе достигается удовлетворение, мотивационный фокус человека смещается к следующей цели. Эта новая и «более высокая» потребность должна была «доминировать в сознательной жизни» человека и «служить центром организации поведения» (Маслоу, 1943, с. 395). Предлагая эту теорию, Маслоу подчеркивал ограничения каждой потребности. Как только потребность была удовлетворена, она больше не служила источником мотивации.

Признавая биологическую и экологическую основу поведения, иерархия опиралась на существующую психологическую теорию. Тем не менее, теория Маслоу также утверждала существование дополнительной врожденной человеческой потребности, которая находилась на вершине иерархии. Известный как «самореализация», эта потребность относится к биологически обоснованному чувству внутренней судьбы, «желанию самореализации, стать всем, на что способен». Хотя самореализация была относительно небольшим компонентом оригинальной статьи Маслоу, она заняла все большую часть его внимания в его последующей работе, и он стал тесно отождествляться с этим термином.

Гуманистическая психология

Маслоу покинул Бруклинский колледж в 1951 году и поступил на факультет во вновь созданном университете Брандейс. Получив должность заведующего кафедрой психологии, Маслоу сыграл важную роль в создании нового факультета и привлек таких выдающихся преподавателей, как Ричард Хелд, Ульрих Нейссер, Курт Гольдштейн и Джордж Келли. Среди своих многочисленных административных обязанностей Маслоу написал «Мотивация и личность»(1954), новаторская работа, которая привлекла значительное внимание в психологии. В его центре было расширенное обсуждение иерархии потребностей и рассмотрение того, как наука о психологии может внести свой вклад в новый, подтверждающий жизнь набор человеческих ценностей. Это было обнадеживающее послание, пронизанное отчетливо американским духом оптимизма. Однако это шло вразрез с американской психологией, которая все еще была привержена поведенческому поведению и экспериментам на животных.

Прекрасно осознавая неортодоксальную природу своих идей, Маслоу представил в этой работе как критический анализ современной психологии, так и комментарий к человеческой природе. Он отчитал основную психологию за повышение преданности научному методу над приверженностью реальному человеческому опыту, отметив, что «наука [психологии] в целом слишком часто преследует ограниченные или тривиальные цели с ограниченными методами и техниками под руководством ограниченного словарного запаса и концепции »(Маслоу, 1954, с. 354). Дисциплина была «сосредоточена на средствах», поскольку она подчеркивала технику, когда она должна быть более «сосредоточенной на проблемах» — в соответствии с реальностью человеческой психологии. Вдохновленный потенциалом психологии, но убежденный в том, что направление было неверно направлено, Маслоу посвятил себя задаче перемещения границ дисциплины, тем самым создавая «большую юрисдикцию для психологии». Это были как метафизические амбиции, так и бюрократический проект. Большая юрисдикция психологии должна была стать зоной, в которой традиционные различия больше не применяются: наука, религия, психология и псевдонаука слились бы в одну убедительную и расширяющую возможности идиому, которая могла бы вывести человечество на более высокий уровень опыта.

Критика Маслоу нашла отклик у ряда психологов, давно разочарованных ограничениями основной психологии. Все больше осознавая растущее сообщество психологов-единомышленников, в конце 1950-х и начале 1960-х годов Маслоу помог создать институциональную основу для альтернативной психологии, известной как «гуманистическая» или «психология третьей силы». В 1961 году он помог основать Журнал гуманистической психологии, а в 1963 году он помог создать Ассоциацию гуманистических исследований.

Психология, организация, в которую вошли выдающиеся психологи, такие как Шарлотта Бюлер, Ролло Мэй, Генри Мюррей и Карл Роджерс. Опираясь на успех этого гуманистического проекта, Маслоу опубликовал статью «К психологии бытия» (1962); он применил гуманистическую психологию к бизнесу в Eupsychian Management (1965) и к науке в «Психологии науки» (1966).

После прихода в Brandeis Маслоу в значительной степени отказался от эмпирической работы в пользу теоретических инноваций и анализа. Хотя он работал за пределами лаборатории, Маслоу продолжал рассматривать свою работу с научной точки зрения, и он был убежден, что иерархия потребностей является констатацией научного факта, а не выражением социальной ценности. Продвижение теории как «науки» способствовало ее влиянию, но иерархия потребностей была не без политического и культурного контекста. Размещение материальных потребностей в качестве предпосылки для более высоких потребностей — это не столько общечеловеческая истина, сколько отражение чувств американского среднего класса. Американские ценности также проявляются в ярко выраженном индивидуализме его психологии. Повторяя либералов, таких как Адам Смит Маслоу поместил автономного индивида в центр своей психологии, и он утверждал, что беспрепятственный личный интерес — лучший способ обеспечить общественное благо. Хотя Маслоу усиленно отрицал это обвинение, его подход, казалось, потворствовал индивидуалистическому, эгоистичному подходу к жизни и культуре нарциссизма. Теоретики-феминистки также предполагают, что представление об иерархии само по себе является отражением предвзятости западных мужчин, которая дает преимущество автономии и независимости за счет родства и взаимности.

Маслоу не был равнодушен к такой критике, и он многозначительно комментировал западные мужские ценности, которые содержатся в якобы нейтральном дискурсе науки. Фактически он был пионером в своем признании гендерного характера науки и в своей попытке преодолеть жесткую дихотомию мужественности и женственности. 

Психологический Гуру

Социальный брод 1960-х годов вывел Маслоу на национальную сцену. Многие американцы были недовольны условностью 1950-х годов, и в гуманистической психологии они обнаружили свежую альтернативу и важный идеологический ресурс. Влиятельные феминистки, такие как Бетти Фридан (1963), опирались на концепцию самоактуализации Маслоу, чтобы объяснить отчуждение американских женщин. Для активистов контркультуры, таких как Эбби Хоффман, язык самореализации был основанием для оспаривания условностей и доверия внутренним импульсам (Хоффман, 1980). «Масловская теория заложила прочную основу для начала оптимизма шестидесятых» — отметил Хоффман.

У Маслоу не было таких оговорок в отношении другой группы, привлеченной его идеями: американского бизнеса. В 1962 году Маслоу провел часть года в качестве оплачиваемого консультанта для Non Linear Systems, расположенной в Калифорнии инженерной фирмы. Президент фирмы, Эндрю Кей, имел репутацию инновационных методов управления, и он стремился применить гуманистические идеи Маслоу к своей компании. Хотя Маслоу был давним академиком, он нашел воодушевляющий опыт работы в бизнес-среде и часами обсуждал отношение гуманистической психологии к практическим проблемам американской промышленности. В 1965 году он опубликовал результаты своих наблюдений в книге под названием Eupsychian Management. Книга взяла свое любопытное название от термина евпсихия — слово Маслоу придумало для обозначения утопии самореализуемых людей. В инновационном менеджменте Маслоу увидел возможность поставить американское общество на более психологически здоровую основу. Хотя Маслоу был слишком амбициозен в оценке потенциала своих идей по преобразованию общества, иерархия стала основным в обсуждении организационного поведения; в бизнес-школах он продолжает пользоваться статусом классика среди классиков. Масловская мысль остается важным критерием для основанной на значении работы, обучения человеческим отношениям и участия работников в управлении.

Хотя Маслоу пропагандировал психологию надежды и трансцендентности, он находил мало покоя в личной жизни и часто жаловался на то, что его семья, коллеги и ученики недооценивают его. Выборы на пост президента Американской психологической ассоциации в 1968 году были приятным сюрпризом, но Маслоу по-прежнему часто испытывал стресс и недовольство. В 1970 году он умер от сердечного приступа в возрасте шестидесяти двух лет, пережив его жену Берту Гудман и его двух детей, Энн и Эллен. Его последняя крупная работа «Дальние достижения человеческой природы» была опубликована посмертно в 1971 году.

Маслоу остается значительным деятелем психологии. В ходе недавнего исследования было опрошено 1725 членов Американского психологического общества, и они попросили перечислить лучших психологов двадцатого века. Маслоу занял десятое место, опередив таких выдающихся личностей, как Карл Юнг, Джон Уотсон и Льюис Терман, «Иерархия потребностей» превратилась в психологическую классику, знакомую каждому студенту-психологу, и хотя гуманистическая психология остается незначительным присутствием в академической психологии, работа Маслоу помогла разнообразить вопросы и категории области. После его смерти его работа стала основой для бесчисленного множества популярных психологов, а его психологический язык «потребностей» и «самореализации» стал частью повседневной идиомы американского самосознания.

Ответить

Почта не будет опубликована.