Познание мира

Культурная психология — это изучение того, как культуры отражают и формируют психологические процессы.

Основным принципом культурной психологии является то, что разум и культура неразделимы и взаимно конституируемы, то есть люди формируют свою культуру. Как пишет Ричард Шведер, один из основных сторонников этой области, «Культурная психология — это исследование того, как культурные традиции и социальные практики регулируют, выражают и трансформируют психику человека». 

Отношения с другими отраслями психологии

Культурную психологию часто путают с межкультурной психологией. Однако культурная психология отличается от межкультурной психологии тем, что межкультурные психологи обычно используют культуру в качестве средства проверки универсальности психологических процессов, а не определения того, как местные культурные практики формируют психологические процессы. Таким образом, в то время как кросс-культурный психолог может спросить, универсальны ли стадии развития Жана Пиаже в различных культурах, культурный психолог будет интересоваться тем, как социальные практики определенного набора культур влияют на развитие когнитивного процесса.

Исследования в области культурной психологии охватывают несколько областей психологии, в том числе социальную психологию, культурно-историческую психологию, психологию развития и когнитивную психологию. Тем не менее, релятивистская точка зрения культурной психологии, посредством которой культурные психологи сравнивают мышление и поведение внутри и между культурами, имеет тенденцию вступать в противоречие с универсальными взглядами, общими для большинства областей психологии, которые стремятся определить фундаментальные психологические истины, которые согласуются во всем человечестве.

Важность

Необходимость расширенных культурных исследований

По словам Ричарда Шведера, неоднократно не удавалось воспроизвести результаты западной психологической лаборатории в незападных условиях. Следовательно, главная цель культурной психологии состоит в том, чтобы различные культуры внесли свой вклад в базовые психологические теории, чтобы исправить эти теории, чтобы они стали более предсказательными, описаниям и объяснениям всех видов человеческого поведения, а не только западные. Эта цель разделяется многими учеными, которые пропагандируют местную психологию. Пытаясь показать взаимосвязанные интересы культурной и местной психологии, культурный психолог Прадип Чаккарат подчеркивает, что международная психология является превосходящей, так как она была экспортирована в большинство регионов мира так называемым западом.

Недавние исследования показывают, что культуры различаются во многих областях, таких как логическое мышление и социальные ценности. Доказательства того, что основные когнитивные и мотивационные процессы различаются в разных популяциях, становится все труднее игнорировать. Например, многие исследования показали, что американцы, канадцы и западноевропейцы полагаются на аналитические стратегии рассуждения, которые отделяют объекты от их ситуации, чтобы объяснить и предсказать поведение. 

Важно! Социальные психологи склоняются объяснять поведение людей с помощью внутренних, присущих личности черт, а не внешних ситуативных соображений.

Взаимная конституция

Взаимная конституция — это понятие, что общество и индивид оказывают влияние друг на друга. Поскольку общество состоит из людей, то поведения и действия людей напрямую влияют на общество. Таким же образом общество напрямую влияет на человека, живущего в нем. Ценности, нравы и образ жизни, которые демонстрирует общество, будут иметь непосредственное влияние на то, как человек формируется как личность. Атмосфера, которую общество создает для индивида, является определяющим фактором развития личности. 

Важно! Взаимная конституция представляет собой циклическую модель, в которой общество и индивид влияют друг на друга.

В то время как культурная психология опирается на эту модель, общества часто не осознают этого. Несмотря на подавляющее признание того, что люди влияют на культуру, а культура влияет на людей, общественные системы, как правило, сводят к минимуму влияние, которое люди оказывают на свои общины. Например, заявления о миссиях предприятий, школ и фондов дают обещания относительно окружающей среды и ценностей, которые имеет их учреждение. Тем не менее, эти обещания не могут быть сделаны в соответствии с теорией без поддержки всех участников. Например, Йельский университет в рамках своей миссии обещает, что: Йельский университет стремится улучшить мир сегодня и для будущих поколений посредством выдающихся исследований и стипендий, образования, сохранения и практики. Йельский университет воспитывает начинающих лидеров во всем мире, которые обслуживают все слои общества. Мы выполняем эту миссию посредством свободного обмена идеями, взаимозависимом и разнообразном обществе преподавателей, сотрудников, студентов и выпускников.

Вместо того, чтобы давать обещания, которые зависят от всех их студентов и преподавателей, они делают заявления, которые могут относиться только к части студентов / преподавателей. В заявлении больше внимания уделяется тому, что они предлагают, и тому, как они выполняют эти обещания. Предоставляя доказательства, они дают читателям пример того, как члены их школьного сообщества участвуют в среде, которую они обещают, принимая роль сообщества в своей школьной культуре.

Прошлые исследования были проведены североамериканцами среднего класса, которые анализировали различные культурные общества посредством сравнения, в котором в основном участвовали представители среднего класса североамериканцев. То, что было охарактеризовано как евроамериканский центризм, привело к большому объему исследований для этой конкретной группы людей. Это также позволило нам отклониться от идеи о том, что определенные психологические процессы можно считать базовыми или универсальными, и признать выдающуюся способность человека создавать культуры, а затем формировать их. Несмотря на то, что культурная психология усвоила модель, основанную на взаимном образовании, дальнейшая реализация в нашем обществе необходима. Знание этой модели способствует принятию ответственности за свои действия и влиянию их действий на общество. 

Важно! Принимая на себя ответственность и сознательное применение, сообщества получают возможность для улучшения, которое, в свою очередь, поддерживает людей в сообществе.

Критика

Стереотипы

Одной из наиболее значительных тем последних лет были культурные различия между восточноазиатскими и североамериканскими во внимании, восприятии, познании, и социально-психологических явлениях, таких как личность. Некоторые психологи, такие как Туриэль, утверждают, что это исследование основано на культурных стереотипах. Психолог Пер Жерде утверждает, что культурная психология имеет тенденцию «обобщать развитие человека в разных странах и на разных континентах», а присвоение характеристик культуре способствует игнорированию неоднородности и минимизирует роль личности. 

Важно! Джерде утверждает, что люди развивают различные взгляды на свою культуру, иногда действуют в соответствии со своей культурой, не разделяя культурных убеждений, а иногда прямо выступают против своей культуры. Таким образом, стереотипы рассматривают людей как однородные продукты культуры.

Неправильная методология

Самоотчетные данные являются одним из самых простых и доступных методов массового сбора данных, особенно в культурной психологии. Однако чрезмерное подчеркивание межкультурных сравнений самооценок и ценностей может привести к относительно нестабильным и в конечном итоге вводящим в заблуждение данным.

Методы

Культурный психолог Ричард Шведер утверждает, что психика и культура взаимно сконструированы и неразделимы. Неспособность воспроизвести многие результаты психологии в других регионах мира поддерживает идею о том, что разум и окружающая среда взаимозависимы и различны во всем мире. В некоторых критических замечаниях утверждается, что использование самоотчета может быть относительно ненадежным методом и может вводить в заблуждение, особенно в различных культурных ситуациях. Несмотря на то, что самоотчет является важным способом получения массовых данных, это не единственный способ.

Культурные психологи использовали множественные измерения и ресурсы, не отличающиеся от других научных исследований — наблюдения, эксперимента, анализа данных и т. д. Например, Нисбетт и Коэн исследовали связь между историческим культурным фоном и региональной разницей агрессии в США. В исследовании исследователи разработали лабораторный эксперимент для наблюдения за агрессией участников, а также был проанализирован уровень преступности, демографическая статистика. Результаты эксперимента подтвердили теорию культуры чести, согласно которой агрессия является защитным механизмом, который коренится в культурном происхождении для большинства южан. В ходе лабораторных наблюдений Хейне и его коллеги обнаружили, что японские студенты тратят больше времени, чем американские студенты, на выполнение задач, которые они плохо выполняли, и это открытие демонстрирует мотивацию самосовершенствования, часто наблюдаемую в Восточной Азии, что неудача и успех взаимозависимы с усилием.

Важно! С точки зрения стилей познания, китайцы склонны воспринимать образ, используя целостный взгляд, по сравнению с американским.

Количественная статистика культурных продуктов показала, что государственные СМИ в западных странах продвигают больше индивидуалистических компонентов, чем страны Восточной Азии. Эти статистические данные являются объективными, поскольку они не предполагают, чтобы люди заполняли анкету, вместо этого психологи используют физические измерения для количественного сбора данных о продуктах культуры, таких как живопись и фотографии. Эти статистические данные также могут быть национальными записями, например, Chiao & Blizinsky (2010) выявили, что культура высокого коллективизма связана с более низкой распространенностью аффективных / тревожных расстройств в исследовании с участием 29 стран. В дополнение к экспериментальным и статистическим данным, данные исследований нейро-визуализации также помогают повысить надежность исследований в области культурной психологии. 

Важно! Например, когда мы думаем о матери, область мозга, связанная с самооценкой, показала значительную активацию у китайцев, тогда как у западных жителей никакой активации не наблюдается.

Культурные модели

«Один из способов, которым мы организуем и понимаем наш социальный мир — это использование культурных моделей или ментальных карт культурной формы. Они состоят из идей и практик культурного происхождения, которые воплощены, приняты или внедрены в повседневную жизнь». Культурологи разрабатывают модели для классификации культурных явлений.

Культурный цикл 4 «Я»

Культурная модель 4 «Я» была разработана Хейзел Роуз Маркус и Аланой Коннер в их книге «Clash! 8 культурных конфликтов, которые делают нас теми, кто мы есть». В ней они ссылаются на взаимно конституирующую природу культуры и личности как «культурный цикл». Культурный цикл состоит из четырех слоев (личности, взаимодействия, учреждения, идеи) культурного влияния, которые помогают объяснить взаимодействие между собой и культурой.

Частные лица

Первое «Я» касается того, как человек думает и выражает себя. Исследования показывают, что в Соединенных Штатах люди с большей вероятностью считают себя «независимыми», «равными» и «индивидуалистическими». Люди имеют характеристики, которые согласуются во времени и ситуации. Когда их просят описать себя, американцы могут использовать прилагательные для описания своих личностей, таких как «энергичный», «дружелюбный» или «трудолюбивый». В Японии исследования показывают, что люди с большей вероятностью будут считать себя «обязанными обществу», «взаимозависимыми» и «внимательными». «Я» адаптируется к ситуации. Поэтому японцы чаще описывают себя по отношению к другим, например:

Взаимодействия

Взаимодействие с другими людьми и продуктами ежедневно усиливает культурное поведение. Истории, песни, архитектура и реклама — все это методы взаимодействия, которые направляют людей в культуре для продвижения определенных ценностей и обучения их поведению. Например, в Японии знаки, запрещающие курение, подчеркивают воздействие дыма на других людей, который влияет на окружающих людей. В США знаки, запрещающие курение, ориентированы на индивидуальные действия, просто говоря «Не курить». Эти знаки отражают основополагающие культурные нормы и ценности, и когда люди видят их, им предлагается вести себя в соответствии с культурными ценностями.

Учреждения

Следующий уровень культуры состоит из институтов, в которых происходят повседневные взаимодействия. Они определяют и обеспечивают соблюдение правил для общества и включают правовые, правительственные, экономические, научные, философские и религиозные органы. Учреждения поощряют определенные методы и продукты, препятствуя другим. В японских детских садах дети узнают о важных культурных ценностях, таких как командная работа, групповая гармония и сотрудничество. Например, во время «празднования дня рождения» класс празднует всех детей, у которых в этом месяце есть дни рождения. Эта институциональная практика подчеркивает важность группы над человеком. 

Важно! В американских детских садах дети узнают свою личную ценность, когда они празднуют свои дни рождения один за другим, укрепляя культурную ценность уникальности и индивидуализма.

Модель Уайтинга

Джон и Беатрис Уайтинг вместе со своими студентами-исследователями в Гарвардском университете разработали «модель Уайтинга» для развития ребенка в 1970-х и 1980-х годах, в которой особое внимание уделялось влиянию культуры на развитие.

Уайтинг ввел термин «культурная среда обучения», чтобы описать среду, которая влияет на ребенка в процессе развития. Беатрис Уайтинг определила окружающую ситуацию ребенка как «характеризующийся текущей деятельностью, физически определенным пространством, характерной группой людей и нормами поведения». Эта среда состоит из нескольких слоев. Географический контекст ребенка влияет на историю / антропологию его большей общности. Это приводит к системам обслуживания (то есть социологическим характеристикам), которые формируют культурную среду обучения. Эти факторы определяют обучаемое поведение или прогрессивные экспрессивные системы, которые принимают форму религии, верований, ритуалов и церемоний, искусства, отдыха и игр.

Культура и сочувствие

Культурная ориентация: коллективистская и индивидуалистическая

Главное различие, которое нужно понимать при взгляде на психологию и культуру — это разница между индивидуалистической и коллективистской культурами. Люди из индивидуалистической культуры обычно демонстрируют независимое представление о себе, основное внимание обычно уделяется личным достижениям. Члены коллективистского общества больше сосредоточены на группе (взаимозависимое представление о себе), обычно фокусируясь на вещах, которые принесут пользу группе. Исследования показали такие различия личности при сравнении коллективистической и индивидуалистической культур: было показано, что ошибка фундаментальной атрибуции встречается чаще в Америке (индивидуалистической) по сравнению с Индией (коллективистской). В том же духе корыстный уклон был снова показан более распространенным среди американцев, чем среди японцев. Это можно увидеть в исследовании, включающем анимацию рыбы, в которой западные зрители интерпретировали сцену, когда рыба плавала вдали от школы, как выражение индивидуализма и независимости, в то время как восточные люди задавались вопросом, что случилось с единственной рыбой и пришел к выводу, что школа выгнала ее.

Сочувствие в разных культурах

Различия в ценностях в разных культурах позволяют предположить, что понимание и выражение эмпатии могут проявляться по-разному в разных культурах. Дуан и Хилл впервые обсудили эмпатию в подкатегориях интеллектуальной эмпатии: взятие чьих-то мыслей / перспектив, также известных как когнитивная эмпатия, и эмоциональную эмпатию: принятие чьих-либо чувств / опыта. Дуань, Вэй и Ван продвигал эту идею, чтобы включать эмпатию с точки зрения либо диспозиционного (способность замечать / понимать эмпатию), либо эмпирического (специфического для определенной ситуации, наблюдения за человеком и сопереживания). Это создало четыре типа эмпатии для дальнейшего изучения: 1) диспозиционная интеллектуальная эмпатия; 2) диспозиционные эмпатические эмоции; 3) опытная интеллектуальная эмпатия; и 4) эмпатические эмоции. Эти четыре ветви позволили исследователям изучить эмпатические склонности среди людей разных культур. Хотя было показано, что индивидуализм не коррелирует с каким-либо типом диспозиционной эмпатии, коллективизм демонстрирует прямую корреляцию с обоими типами диспозиционной эмпатии, что может свидетельствовать о том, что при меньшем внимании к себе больше возможностей замечать потребности других. Тем более, индивидуализм предсказывал пережитую интеллектуальную эмпатию, а коллективизм предсказывал переживаемую эмпатическую эмоцию. Эти результаты соответствуют ценностям коллективистских и индивидуалистических обществ. Эгоцентричная идентичность и эгоистические мотивы, преобладающие в индивидуалистических культурах, возможно, служат препятствием для того, чтобы быть открытыми для (полностью) переживания эмпатии.

Межкультурная и этнокультурная эмпатия

Культурная эмпатия стала широко пониматься как одновременное понимание и принятие культуры, отличной от собственной. Эта идея получила дальнейшее развитие с концепцией этнокультурной эмпатии. Это выходит за рамки простого принятия и понимания другой культуры, а также включает признание того, как ценности культуры могут влиять на эмпатию. Эта идея призвана способствовать культурной эмпатии, а также формировать культурную компетентность. Одним из величайших барьеров эмпатии между культурами является склонность людей действовать с этноцентрической точки зрения. Айзенк концептуализированный этноцентризм как использование своей собственной культуры, чтобы понять остальной мир, поддерживая свои собственные ценности как правильные. Одновременно с этим барьером межкультурной эмпатии Расоал, Эклунд и Хансен создают пять препятствий межкультурной эмпатии, они включает:

• (общие) знания вне собственной культуры;
• (общий) опыт работы с другими культурами вне своей;
• (специфические) знания о культурах других людей;
• (специфический) опыт относительно культур других людей;
• неспособность соединить разные культуры путем понимания общих черт и различий.

Важно! Эти пять пунктов объясняют отсутствие как глубины, так и ширины препятствия для развития и практики межкультурной эмпатии.

Другим препятствием на пути межкультурной эмпатии является то, что между различными культурами часто наблюдается динамика власти. Объединение угнетенной культуры с их (высшим эшелоном) угнетателем является целью межкультурной эмпатии. Один из подходов к этому барьеру — попытаться признать личное угнетение. Хотя это может быть минимальным по сравнению с притеснением других людей, это все равно поможет понять, что другие люди были угнетены. Цель преодоления разрыва должна быть направлена ​​на создание альянса путем нахождения основных общих черт человеческого опыта, это показывает, что эмпатия — это опыт отношений. Благодаря этому цель заключается в том, чтобы межкультурная эмпатия могла способствовать более широкому межкультурному взаимопониманию между культурами и обществами.

Четыре важных аспекта культурной эмпатии:

1. Взятие возможности кого-то из другой культуры.
2. Понимание словесного / поведенческого выражения, возникающего во время этнокультурной эмпатии.
3. Понимание того, как различные культуры рассматриваются крупными организациями, такими как рынок труда и СМИ.
4. Принятие различий в культурных предпочтениях относительно языка, предпочтений одежды, выбора еды и т. д.

Эти четыре аспекта могут быть особенно полезны для практики культурной компетенции в клинических условиях. Принимая во внимание, что большинство психологических практик были основаны на приходских идеалах евроамериканских психологов, культурная компетентность не считалась большой необходимостью, пока не сказали, что психологи все чаще начинают видеть клиентов с различным этническим происхождением. Многие из проблем, которые способствуют тому, чтобы терапия не приносила пользы цветным людям, включают в себя: терапию, имеющую индивидуальную направленность, акцент на выразительности и акцент на открытости.