Содержание
Имре Лакатос был философом и математиком. Он работал исследователем и академиком на протяжении всей своей жизни, начиная с его родной Венгрии, посетив Советский Союз и в конечном итоге живя в Соединенном Королевстве.
Его жизнь — это жизнь человека, ставшего свидетелем подъема нацизма. Ему удалось избежать кровавых репрессий со стороны нацистов, а затем и со стороны коммунистического правительства Венгрии.
Краткая биография Имре Лакатоса
Имре Лакатос был венгерским мыслителем прошлого века, известным своей философией и математикой. Он внес свой вклад в эти дисциплины, особенно своей диссертацией о подверженности ошибкам математики, раскрывая свою методологию доказательств и опровержений, одновременно вводя в свою методологию концепцию исследовательских программ по разработке и опровержению научных теорий.
Родившийся в начале 20-го века, он стал свидетелем великих политических изменений в своей родной Венгрии, а также увидел, как европейская панорама стала мутной в первой половине этого века, особенно для еврейской общины. Он чудом избежал нацизма, но, несмотря на то, что он был последователем коммунистических тезисов, не избежал угнетения коммунистических режимов 1950-х годов, вынудившего его развивать интеллектуальную деятельность за границей.
Ранние годы
Имре Лакатос родился 9 ноября 1922 года в Дебрецене, Венгрия, в еврейской семье древнего происхождения. Еще будучи подростком, он стал свидетелем подъема нацизма в Центральной Европе, поэтому он изменил свое имя на Имре Мольнар, которое звучало более чисто по-венгерски и, таким образом, не стало жертвой антисемитских преследований. К сожалению, его мать и бабушка были убиты в концлагере Освенцим.
Во время Второй мировой войны Имре активно участвовал в антинацистском сопротивлении, и именно в этот момент он принял имя, под которым мы его знаем сегодня: Имре Лакатос.
Хотя были неспокойные и судорожные времена, это не мешает Лакатосу начать изучать математику, физику и философию в Университете Дебрецена, получив свою первую академическую степень в 1944 году. Именно в это время он начинает свои первые контакты с философией того, что является научным, и то, как математику можно рассматривать как объект философии, как для понимания ее надежности, так и для ее опровержения. Несколько лет спустя, в 1948 году, он защитит докторскую диссертацию в том же учреждении.
В то время, когда нацизм совершал свои кровавые зверства, любая идеология, противоречащая ему, казалась спасением. Вероятно, именно по этой причине Лакатос увидел в коммунизме идеологию, полную преимуществ, и приветствовал ее появление в 1947 году. Он стал частью нового режима, работая высокопоставленным чиновником в министерстве образования Венгрии.
В коммунистической Венгрии
С окончанием Второй мировой войны наступило время, которое казалось временем мира и культурного возрождения. Венгрия была наполнена новыми идеями, в том числе идеями философа-марксиста Дьёри Лукача, который проводил свои частные семинары по вечерам в пятницу, семинары, которые Лакатос неуклонно посещал.
Однако вскоре удача угаснет. После изучения философии в МГУ в 1949 году у Софьи Яновской его ждал неприятный сюрприз. Вернувшись на родину, он увидел, что его друзья были изгнаны из коммунистической партии и правительства Венгрии. Венгрия стала государством-сателлитом СССР, и любой, кто был против официального коммунизма, считался «ревизионистом», и поэтому Имре Лакатос был отправлен в тюрьму между 1950 и 1953 годами.
Отбыв наказание, он полностью посвятил себя академической деятельности, особенно сосредоточившись на исследованиях в области математики. Он также сделал некоторые переводы на венгерский язык, например, книгу его соотечественника Дьёрдя Поля «Как решить эту проблему», первоначально написанную на английском языке. Он пытался добиться академического прогресса в рамках того, что ему позволял режим, несмотря на давление со стороны правительства.
Хотя Лакатос называл себя коммунистом, его политические взгляды заметно изменились, в основном из-за его несправедливого заключения. Это побудило его объединиться со студенческими группами, критически относящимися к ситуации с Венгрией как сателлиту, материализовавшейся в народном восстании в Венгрии в октябре 1956 года. В следующем месяце СССР вторгся в Венгрию, чтобы подавить восстание, поэтому Лакатос решил покинуть страну.
Жизнь в Англии и последующие годы
Хотя он приехал в Англию, спасаясь от коммунистического режима, его опыт в качестве сторонника этой идеологии не позволил ему стать британским гражданином, и ему дважды отказывали в британском гражданстве, поэтому он оставался лицом без гражданства до даты своей смерти. Несмотря на это препятствие, у него была весьма значимая академическая жизнь в стране, где он проживал, где он не только развил большую часть своей философии, но и встретился с великими мыслителями того времени.
В 1960 году он был назначен профессором Лондонской школы экономики, где развил свою работу, преподавая философию и математику. В отделе философии этого учреждения работали такие философы, как Карл Поппер, Джозеф Агасси и Джон Уоткинс, с которыми он смог обсудить их точки зрения и понять их философию из первых рук. Год спустя он получил докторскую степень по философии в Кембриджском университете.
Под названием «Критика и рост знаний» он вместе с Аланом Масгрейвом редактировал темы, затронутые на Международном коллоквиуме по философии, состоявшемся в Лондоне в 1965 году. Эта работа, опубликованная в 1970 году, содержит мнения важных эпистемологов, на тему «Структура научных революций» Томаса Куна. Годом позже он будет назначен редактором «Британского журнала философии науки».
Лакатос продолжал преподавать в Лондонской школе экономики до своей смерти, вызванной инсультом 2 февраля 1974 года. С тех пор это же учебное заведение было награждено премией Лакатоса в его память. В 1976 году будут опубликованы «Доказательства и опровержения», посмертная работа Имре Лакатоса, которая объединяет его философию, математику и естествознание, основанную на трудах и лекциях, которые он читал при жизни.
Доказательства и опровержения
Философия и математика Лакатоса черпает вдохновение как в диалектике Гегеля, так и в диалектике Маркса, в дополнение к теории познания Поппера и работам математика Дьери Поля. Имре Лакатос любопытным образом раскрывает свою особую философию, прибегая к фиктивному диалогу на уроке математики, в котором студенты делают несколько попыток доказать формулу Эйлера для алгебраической топологии.
Этот диалог пытается представить все исторические попытки доказать эту теорему о свойствах многогранников, попытки, которые неизменно опровергались контрпримерами. Вместе с ним Лакатос пытался объяснить, что ни одна теорема в неформальной математике не идеальна, и что не следует думать, что теорема должна быть истинной только потому, что не найден контрпример.
Таким образом, Лакатос предлагает подход к математическому знанию, основанный на идее эвристики, идее, которую он пытается раскрыть в своей книге «Доказательства и опровержения», хотя есть те, кто считает это идеей, которая не была полностью реализована.
Имре Лакатос считал математические мысленные эксперименты действенным способом открытия математических предположений и доказательств и иногда называл эту философию «квазиэмпиризмом». Он считал, что математическое сообщество провело своего рода диалектику, чтобы решить, какие математические доказательства действительны, а какие нет. Он не согласен с формалистической идеей тестов, которую можно найти в работах Фреге и Рассела, которые определили тесты с точки зрения формальной валидности.
Научно-исследовательские программы
Одним из самых замечательных вкладов Лакатоса в философию науки была его попытка разрешить конфликт между фальсификационизмом Поппера и революционной структурой науки Куна.
Во многих случаях утверждается, что теория Поппера предполагает, что ученый должен отказаться от теории, если он находит фальсификационные доказательства, и что он должен заменить их новыми, более изощренными гипотезами. Напротив, Кун описывает науку как совокупность знаний, состоящую из периодов «нормальных наук», в которых ученые поддерживают свои теории, несмотря на наличие аномалий или не совсем жизнеспособных данных, перемежающихся периодами глубоких концептуальных изменений.
Поппер признал, что некоторые новые и кажущиеся надежными теории могут стать несовместимыми с предыдущими теориями, которые, хотя и не были такими недавними, были хорошо обоснованы эмпирически. Однако Кун утверждал, что даже хорошие ученые могут игнорировать или отвергать доказательства, противоречащие их теориям, в то время как Поппер считал отрицательные тесты чем-то, что необходимо учитывать для изменения или объяснения теории.
Имре Лакатос хотел найти методологию, которая позволила бы ему согласовать эти две точки зрения, которые явно противоречили друг другу. Метод, который может дать рациональное описание научного прогресса в соответствии с историческими записями. Он сказал, что то, что мы обычно считаем «теорией», на самом деле может быть набором различных теорий с некоторыми отличиями, но у которых есть общая идея: суть.
Вместо того, чтобы спрашивать, верна ли гипотеза или ложна, Лакатос считал, что следует проанализировать, лучше ли одна исследовательская программа, чем другая, и что рационально предпочесть ей. Он продолжил, чтобы показать, что в некоторых случаях исследовательская программа может считаться прогрессивной, в то время как ее конкуренты могут быть дегенеративными. В прогрессивных свидетельствует их рост и вклад новых убедительных фактов, в то время как дегенеративные характеризуются отсутствием роста.
Лакатос согласился с идеей Пьера Дюгема о том, что всегда можно защитить убеждение от враждебных свидетельств, перенаправив критику на другие убеждения. Теория фальсификационизма утверждает, что ученые разоблачают теории и что посредством непоследовательного наблюдения эту теорию следует отвергнуть, если увидят, что она не соответствует реальности или природе. Лакатос, с другой стороны, считает, что если теория предлагается и что она представляет собой некоторую несогласованность с природой, это несоответствие может быть разрешено без обязательного отказа от исследовательской программы или теории.
Лакатос заявил, что программа исследования содержит методологические правила, некоторые из которых указывают на аспекты исследования, которых следует избегать (отрицательная эвристика), а некоторые — на аспекты, которым следует следовать (положительная эвристика). Положительная эвристика расширяет защитный пояс вокруг твердого ядра, а отрицательная подразумевает добавление вспомогательных гипотез для защиты того же ядра от любого возможного опровержения.
Лакатос заявил, что не все изменения вспомогательных гипотез исследовательской программы одинаково приемлемы. Эти изменения необходимо оценивать как с точки зрения их способности объяснять опровержения, так и давать новые результаты. Если и то и другое будет достигнуто, изменения будут прогрессивными. С другой стороны, если они не приводят к новым фактам, это регрессивные гипотезы.